De Cuerpo Presente

quinta parte “Mundos Sin fundamento”

Realiza: Italo Pinto

Relatoría, libro De Cuerpo Presente sobre la quinta parte

“Mundos Sin Fundamento”

Teniendo en cuenta el trabajo que se venía desarrollando con el texto De Cuerpo Presente, en esta sesión se trabajó la quinta parte del texto, llamada Mundos Sin Fundamento, comprendida por los capítulos 10 “La vía media” y el 11 “Haciendo camino al andar”.

La sesión se inicia con una pequeña introducción en donde se hace hincapié en uno de los postulados de la quinta parte, mencionando la relevancia de los “Mundos Sin Fundamento”; cabe anotar, que plantear nociones sin ser llevadas a lo extremo o extremidad de lo conceptual conlleva a que por lo general se piense en plural como totalidad, un ejemplo de esto puede ser tomar dos puntos de vista al respecto:

1. Imagínese que el mundo está pre-dado.

2. Un mundo que se encuentra en uno mismo.

Estos posicionamientos conllevan a generar limites sobre lo percibido, en donde la posibilidad de crear se encuentra sesgada a las encrucijadas de los centrismos de mundo para la comprensión de los hechos. Uno de los temas a desarrollar se encuentra en la posición Nihilista tomada desde la perspectiva Nietzschesiana donde no es posible imaginarse mundos sin fundamento, teniendo en cuenta los parámetros de la sociedad occidental para la compresión de la vida.

De este modo, el “fundamento” como base encuentra su contra partida en la posibilidad de considerar o tener presente alternativas de aprendizaje que no conlleven a los posicionamientos cerrados o limitados, sino que permitan abrir posiciones que den cuenta de las relaciones y transformaciones, brindando herramientas para acercarse a la comprensión de algunas actividades humanas.

Un ejemplo mencionado en clase, es el vértigo el cual da cuenta de la sensación corporizada, a partir de la experiencia y por lo tanto, lo que se encuentra en los relatos, cuentos o informes que describen los estados que difícilmente se pueden percibir, siendo solo una de las múltiples posibilidades para comprender que existen otras formas de aprendizaje que difícilmente se aceptan, en donde, si no hay fundamento todo vale, porque todo lo solido se desvanece en el aire.

Aferrarse a algo, para direccionar la existencia es por lo general una de las estrategias culturales que permiten sobrellevar la vida. Existe una corporización de la Angustia, síntoma pos-cartesiano en donde si no es la razón, ¿qué es, lo que genera validez? Teniendo en cuenta que ya se mencionó el nihilismo y la corporización en el aprendizaje, la invitación suscita en dejar cavilar el aprendizaje de todas las formas posibles, no solo limitando la comprensión a una forma de entender el mundo y la vida.

La perspectiva trágica del mundo, se encuentra relacionada cuando no se encuentra fundamento; en cierta medida desde la ubicación etnocentrica en las formas de valorar y asociar las actividades que realizan los otros.

Con el fin de mencionar un poco lo comentado en la sesión, se analizó el capitulo 10 “La Vía Media”, en donde la Cognición se considera en-actuada por la historia de acoplamiento estructural, en la que la realidad no existe sino esta corporizada.

Con el fin de entablar el diálogo sobre el fundamento, no hay medio ambiente ni organismo separado, ya que estos en-actúan y por lo tanto en la relación se puede ubicar la falta de fundamento, como una de las recomendaciones que plantea el texto, al apego filosófico de los cimientos establecidos, los cuales producen barreras que no permitirán trascender en la comprensión de la existencia de mundos, por lo tanto se recomienda aprender a vivir sin cimientos.

Considerando que las cosas se originan de forma co-dependiente, lo cual podría definir la falta de fundamento y plantear que ahí se presenta estar alerta en la experiencia; no hay polo subjetivo, ni objetivo y no hay partición del tiempo, solo está el ahora, por lo tanto, los conceptos como tal son conceptos que hacen parte de la historia y para nuestra sociedad generan aferro a algo que conduce la existencia.

Uno de los medios para ayudarse es “El Sunya-ta” en la tradición budista, que plantea la conexión entre el origen co-dependiente y ciencias cognitivas; esta práctica no se puede ver, solo se puede conocer. Existe un filosofo citado en el capitulo llamado Nagarjuna, el cual ha sido de gran influencia para la tradición Madhyamika, en donde se postula la vía intermedia como una forma de evitar los extremos; este autor plantea que la vida social en esencia es práctica y el método es trabajar a partir de refutaciones, más no afirmaciones.

Continuando con el capitulo 11 llamando “Haciendo camino al andar” y teniendo en cuenta, la participación del último filosofo mencionado; se plantean de manera un poco más amplia las dimensiones de las ciencias cognitivas y la experiencia humana contemporánea, incluyendo la corporización del conocimiento, en tanto estructura: de experiencia vivida, contextual e historial vivido.

La experiencia se encontraría como el medio para dar cuenta de la corporización de las cosas, por lo tanto se hace pertinente definir la experiencia en el sentido de consolidar las propuestas realizadas hasta el momento. A partir de la participación del grupo, la experiencia no se transmite y no hay que confundir experiencia y experimentar, en lo vivido, planteamiento que lleva a tener en cuenta que no hay espacio y tiempo, pero sí momentos y lugares, y por lo tanto se podría sostener que puede existir una praxis experiencial que transforme.

Para la argumentación del texto la construcción de otredad va ha ser negativa, pero tener presente que no estamos plantados sobre terreno solido, ayudaría en cierta manera a ampliar la perspectiva de conocimiento. Esto direcciona a la discusión sobre el “yo” y cómo este se alimenta de una serie de bases culturales que permiten tener en cuenta las dificultades de pensar, el hecho en la vida cotidiana sin fundamento, eso sí, desde la sociedad occidental.

Es preciso tener en cuenta, que este sería solo uno de los límites que podría presentar un individuo para consolidar su propuesta convencional sobre la comprensión de mundo-vivido. Es pertinente terminar con las palabras sobre la interpretación del autor en una de sus bases filosóficas para analizar y presentar la propuesta en el texto:

Cuando Nishitani observa que el nihilismo occidental no llega a la falta de fundamento de la vía intermedia, no está diciendo que debiéramos adoptar el budismo en el sentido de una tradición particular con sus características culturales, sino que debemos lograr una comprensión de la falta de fundamento como vía intermedia a partir de nuestras propias premisas culturales. Pág. 279.